TRANSCRIPCION

Thank you. La Frontera Indómica de cruzar fronteras, de establecer fronteras, de ir ganando territorio. Hace muchos años me encontré, muchos más de los que tanto a Alvanora como a mí me gustaría acontecer. Me encontré a Alba Nora en Monterrey. Ella es de la frontera de las personas que cruzan la frontera, que estudian las fronteras, que analizan las fronteras. Muchos más años lleva Alba Nora estudiando literatura. La literatura para niños y jóvenes es una de las pocas personas que en verdad lo estudia, lo analiza, lo toma dentro de programas de estudio, donde tanto imparte clases como ha tomado clases y por una parte le he dimensito que trabaja en la Universidad Iberoamericana y me maestría en literatura en un seminario de literatura infantil y cienes. Ella es profesora del Departamento de España y Portugués en la Universidad de Arizona y imparto clases en literatura infantil y juvenil en español todos deben saber que los indicados lugares donde se estudian literatura infantil y juvenil escrita en español y se dedica en México no solo en México sino en Estados Unidos en Estados Unidos Y en esta ocasión ella está preparando un par de publicaciones en las que se deben llamar Nueve Rumbos de la Literatura, para ser publicada en televisión por FM y por la Universidad Iberoamericana. La investigación es sobre los elementos creativos en la literatura infantil y cristiana, a través de la literatura de Brasil. Y ha estado estudiando un libro que es un libro dedicado por Tirola y que es un libro maravilloso que se perifita en la isla Pérez. Cuando estábamos pensando en este seminario, nos dimos cuenta de que así como la literatura es el territorio de la heterogeneidad en el sentido que nos enfrenta la experiencia del otro, de lo diverso, de lo otro, y pone en cuestión nuestra propia identidad. También es el territorio en donde se construyen identidades grupales, identidades lingüísticas. Y uno de los territorios más prolíficos, por lo menos más interesantes, ha sido justamente la literatura africana, yo conozco a algunos de los autores, yo conozco a algunos de los autores, por ejemplo a Garizoto, que también ha ido a su lectura, tratan de mostrar esa lucha constante por tener una identidad por tener una identidad por construir una identidad propia que también se da entre identidades nacionales no es un azar que tienen amigos más sugerentes y la protección sobre lo que es el mexicano, lo que es la cultura mexicana, y el libro de los Paiotas, y la grinta de la celedad, que había comenzado con un capítulo sobre los tachucos, no es un azar que los Paiotas había pensado, este libro en unos momentos que estuvo en los Estados Unidos, porque justamente del otro lado la cuestión sobre la identidad se potencia no para repetirla, no para reivindicarla sino simplemente para buscar una forma de participación en el mundo una de las formas de participación en el mundo tiene que ver con esto tener una identidad cultural, una identidad política, una identidad internacional. También dice que a los niños les gustaría que una identidad política nacional, una identidad cultural, una identidad internacional, es importante. En ese sentido la invitamos a la hora de hablar sobre esta literatura y específicamente sobre la visión de fenomenal, que es también un tema que puede provocar ámpulas, que es un tema que es importante. Y como en otras ocasiones, le doy la más cordial bienvenida. Y vamos con ustedes siempre, aparte de la expresión y después vuelvo con ustedes. Gracias, señora Laura. Bienvenida. en la comprensión de los otros mexicanos, de los mexicanos que mexicanos en los Estados Unidos. Algunos de nosotros habíamos nacido allá, pero nos hemos estado de alguna manera asimilando. Entonces, tenemos que compartir y tenemos que hacer y abrir esta comprensión y este trabajo es una muestra de esto. Y lo he titulado Identidad femenina y racial en la literatura infantil y chicanas chicanas. Y el nombre correcto de la literatura que escriben los chicanos o los mexicanos o los chicanos, que ustedes les gusten llamarlo porque todos son finalmente términos políticos y personales a toda la identidad, es chicana, chisana y yo más adelante voy a explicar por qué. En la actualidad la literatura infantil y juvenil chicano, chisana nos regala otros. Muy bien, gracias. En la actualidad la literatura infantil y juvenil chicano, chisana nos regala protagonistas femeninas que activan los conceptos de género. Las características del ser niña, joven, mujer se generan y cambian activamente, es por ello que son conflictos, que desarrolla un grupo social específico. En cambio, la identidad femenina y la racial son procesos personales y subjetivos que le dan a una búsqueda individual. que las críticas feministas, ya sean las europeas, las angloamericanas y las chicanas, que ellas tienen su propia crítica, sus propias bases, sus propios abordajes, yo les voy a dejar. Estas críticas deben resaltar dentro de las genealogías femeninas, es decir, de relaciones entre mujeres, como las relaciones con la madre, la abuela, las mujeres de una familia o de un grupo social compás. Partiendo de la consideración de que la identidad como la interpretación son procesos que tienen una serie de pasos y opciones, hay que recordar que la obra de arte literaria se presenta a los individuos de una sociedad dentro de un orden social simbólico, que en el caso de la cultura mexicana será multilingüe y multicultural, pues puede responder a la cultura estadounidense, a la mexicana mexica y a la irisiana. En esta propuesta interpretativa, trataré de aclarar cómo se representa en la literatura infantil y juvenil mexicana-exicano, escrita por mujeres, los desarrollos de identidad femenina y racial en sus protagonistas. a través de las celebraciones de los 15 años y, como mencioné, la genealogía femenina. Con el fin de ensayar un diálogo de género y otro diálogo que contraste la escritura femenina y masculina, incluiré algunas consideraciones basadas en la revisión de dos textos pertinentes al tema, sólo que escritos por hombres. Deseo aclarar que esta ponencia constituye una muestra de una investigación más amplia acerca de las representaciones de mi identidad femenina y la diferenciación racial de la persona femenina en la literatura antes mencionada. Los textos a los que recurro presentan problemáticas a través de las fiestas de Kinshain, los textos que recurro en esta presentación, nada más. En la investigación más amplia tengo otro tipo de texto. Unos y otros configuran las siguientes temáticas recurrentes en la literatura chicano-chicano. Y todos vamos a encontrar estos temas, la inmigración, la emigración, los testimonios de viajes de inmigración, la lengua, las dificultades de crecer en los Estados Unidos siendo de origen mexicano, la asimilación, la cultivación, la pérdida de la identidad racial y o el orgullo racial sustentado en las raíces mexicanas. Estos son problemas que siempre van a estar presentes. En mi investigación encontré que tales temas desarrollan los siguientes imaginarios e íconos. Es decir, estos son sus referentes de México, muchos de ellos nunca han venido a México, pero se dicen a sí mismos mexicanos no por nacionalidad sino por raza. Y estos mercenarios son las raíces indígenas, los soltecas, los mayas y aztecas, la malinche, la llorona, sorjuana, Emiliano Zapata, Pedro Infante, la época de oro del cine mexicano, las haciendas, los rebosos, Aunque todos estos son los más recurridos por la literatura chicana-exicano, no todos los vamos a encontrar en esta presentación. Para indagarnos en los conceptos de identidad femenina que en la literatura chicana-exicano van unidos a la identidad racial, me apoyaré en las propuestas de Pat Mora y Gloria Anzaldúa, Naomi Piñones y otras destacadas escritoras y pensadoras chicanas, así como en algunas críticas de la escuela feminista francesa, quienes inspiraron las críticas chicanas. Y me refiero a Liz Irigaray y Helen Ixchul, también un poco a Julia Pintero. Pero no hay que olvidar que las críticas chicanas desarrollan sus propias teorías de identidad femenina y racial con el propósito, ellas dicen, de evitar otra colonización, es decir, de seguir pensando como basándose o interpretándose a sí mismas a través de un pensamiento ya sea eurocentrista, es decir, las teorías que les proporcionan las europeas o anglocentristas, es decir, las teorías de las irinistas norteamericanas o inglesas. Los conceptos de subversión en la literatura los abordaré a través de los conceptos de Alison Lottie y Ariel Duffman, los del carnaval a través de este vaccine. Bueno, antes de seguir adelante es necesario aclarar que la literatura chicana-chicano agrupa los sectos producidos por los descendientes de mexicanos nacidos en los Estados Unidos, a la cual desde un posicionamiento de género y de declaración política se le denomina chicana-chicano. Es decir, las mujeres dijeron, bueno, literatura es femenino y chicana el adjetivo va a ser femenino, pero no querían hacer lo que se ha hecho siempre y el patriarcalismo, de que todos los plurales son masculinos, entonces por eso es chicana, chicano. es decir, para que incluya a los dos géneros y los dos géneros deben estar juntos. Algunos escritores de la escuela Chicana Chicano escriben en español, otros solamente escriben en inglés y todos en mayor o menor medida mezclan las dos lenguas en lo que se denomina touch script o cambio de código. Despectivamente ustedes lo deben haber escuchado como Spanglish o Spanglish, pero es un despectivo, no es lo que a ellos les gusta. Especialmente en la escritura femenina, como la sienta Gloria Anzaldúa, el uso de los dos códigos es una declaración política, que confronta al lector o a la lectora con las dificultades, anglas sobre todo, con las dificultades de comunicarse en un idioma ajeno, dificultad con la que se ha visto confrontado muy fuertemente el grupo Chicano-Chicana, como lo expresa Carmen Lomas Garza en su libro Injantil en mi familia o In My Family de 1996. Ella dice, cada vez que pinto tengo un propósito, fomentar el orgullo de nuestra cultura méxico-americana. Cuando era niña, a muchos de nosotros nos castigaban por hablar español, Nos castigaban por ser quien éramos y nos hacían sentir vergüenza por nuestra cultura. Imagínense ser castigados por hablar español, eran niños que venían de familias, familias que solamente hablaban español, entran a la escuela y no saben inglés, sigue sucediendo. Carmen Lomas trata experiencias de hace 40 años, no es diferente hoy en día, en donde en estados como en donde yo vivo en Arizona, está prohibido la enseñanza en español. Bueno, la literatura chicana es un fenómeno que debe ser incluido por sus características culturales dentro de la literatura mexicana y dentro de la literatura estadounidense, que constituyen sus horizontes arcanos, así como dentro de la literatura hispanoamericana, la literatura española y la literatura inglesa, que son sus horizontes remotos. No obstante, la literatura chicana-chicano es un fenómeno literario marginal y los intereses se centran en el intento revisionista de preservación y una búsqueda de una identidad cultural, racial y de clase de un grupo minoritario de los Estados Unidos. La escritura de las mujeres de este grupo agrega otra música, la de género, y con ello la resolución de la identidad femenina, privilegiando las relaciones de las mujeres, o sea, su genealogía. En los años 80, animados por un interés revisionista, surgió el propósito de producir libros para lectores infantiles y juveniles que no fueran exclusivamente tradiciones bilingües de mitos o leyendas de origen mexicano, con la aspiración de que estos textos recuperaran las tradiciones, culturas y formas de vida de la comunidad que representan. También se buscaba que sus ilustraciones reflejaran las facciones y el color de la piel de sus lectores. A esta tarea se dedicaron Carmen Lomas Garca, Sandra Cisneros, Pat Mora, Gloria Anzaldúa, Gary Soto, que está publicado, tiene dos libros que publicó Daniel Goldín en Fondo de Cultura. Él solamente escribe en inglés, aunque todos los personajes son chicanos, todo lo que comen es comida mexicana, todas sus costumbres son mexicanas, pero sus personajes y él no habla en español. y Rudolfo Anaya. No todos de ellos caben dentro de la temática de esta ponencia, pero me siento en el deber de mencionarles por la importancia de sus aportaciones al desarrollo de la literatura infantil y juvenil chicano-hacricana. Horizontes ideológicos y sociales de la literatura chicano-hacricana. Los descendientes de mexicanos y los inmigrantes mexicanos constituyen la minoría étnica más numerosa dentro de los Estados Unidos, que incluye a la minoría indocumentada que últimamente ha levantado su voz en español para exigir sus derechos. Los chicanos chicanas lo hicieron en 1965 y Gloria Anzaldúa lo va a resumir de la siguiente manera, en un ensayo que se titula How to Train a Wild Tongue. Está incluido en su libro Borderlands o La Frontera. Entonces, este es el texto en inglés, se va a quitar la tradición. Los chicanos no sabíamos que éramos personas. Imagínense que Cristo. Los chicanos no sabíamos que éramos personas hasta 1965, cuando César Chávez y los trabajadores agrícolas se unieron. Y yo soy Joaquín Uribe. Fue publicado y el partido La Raza Unida se formó en César. Con ese reconocimiento nos convertimos en gente diferente. Algo pasó en ese momento en el alma chicana y su lengua, el español chicano, que refleja esa realidad, ahora tenemos un hombre en las piezas fragmentadas y las piezas fragmentadas empezaron a juntar con lo que habíamos sido y lo que éramos, cómo habíamos evolucionado y empezamos a dislumbrar lo que seríamos, es decir, no sabían exactamente qué eran. Entonces, es muy importante mencionar que no todos los mexicanos o mexicanos, chicanos, chicanas, son descendientes de inmigrantes procedentes de México, ya que debido a los tratados de Guadalupe Hidalgo de 1848 o el Gartzen de 1853. Sin su consentimiento, muchas familias mexicanas y sus tierras fueron incorporadas a la sociedad norteamericana y al país, ¿no? Entonces, no cualquier descendiente de mexicanos se le puede llamar chicano-chicano. Hay dos tipos de mexicanos, mexicanos-chicanos. Los que sus padres emigraron y ellos nacieron ahí, son hijos de mexicanos, pero a veces ya no hablan español, muchas veces no hablan español. ¿No saben ustedes lo difícil que es conservarles a los niños la lengua cuando están recibiendo una inscripción en otro idioma? Cuando están viendo la televisión en otro idioma, cuando todo el tipo están oyendo en otro idioma. hay dos tipos de mexicanos, los que quisieran ser una anexada hace 660 años. Bueno, estas familias, de verdad, toda mi admiración para ellas, siguen hablando en español. Claro, ustedes los escuchan y es en español con verbos mal conjugados, con errores dramaticales, con mezclas, con el inglés, pero siguen conservando su voz. esa voz, esa lengua que les quitaron, porque lengua es cultura y además es nuestra esencia, imagínense al anexarlos, en ese afán colonialista les quitan la voz, es muy fuerte, por eso ellos nos acercaban por hablar español y Gloria Saldúa dice no sabíamos que teníamos una voz, No sabíamos que éramos personas, entonces pero hay que tener en cuenta que no cualquier descendiente de un mexicano se le puede llamar chicana o chicano. Ustedes no pueden ver a un mexicano y decirle, hola, ay, que usted es chicano, porque chicano, ya sé decir de chicana o chicano, es una preferencia y una declaración política. Entonces, ustedes no pueden decir, ay, pero es chicano. Es más, vale irse despacio y preguntar México-americano. Muchos de ellos dicen que sus tierras fueron anexadas, dicen somos extremos, somos hispanos. Bueno, entonces decir que chicano-chicana, como les digo, es una preferencia de una declaración política. En Nepantla, un libro de ensayos claro inspirado en Tor Juana, uno de los íconos para la literatura chicana-chicana. Pat Mora dice, mexicana-americana es muy moderado para algunos y chicano-chicana demasiado militante para otros. Generalmente los grupos sociales anexados a los Estados Unidos prefieren ser llamados hispanos, por eso cuando ustedes a lo mejor tienen contacto con angloamericanos les dirían, you're Spanish y uno cree, ay mira, creen que español es una raza, pero es por esto. Bueno, Spanish o hispanos, algunos de ellos se consideran descendientes de los españoles criollos y te dicen, no pues yo no tengo ninguna familia en México y pueden ser cierto, declaración política también al decir hispanes con la que afirma su permanencia en las tierras que le fueron arrebatadas. Las personas no politizadas se dicen Mexican American o México Americano y ante los mexicanos de México se definen como americanos, dicen pues tú que eres, pues yo soy americano, pero no solo por ciudadanía, no por raza. Hoy en día los estadounidenses nos denominan hispánicos y a veces sustituye el término latino de moda en los años 60 y entonces, como dice Pan Mora, fue en la década pasada cuando el gobierno empezó a usar la etiqueta hispánica, es un término objetable para algunos porque ignora las raíces indígenas y es algo impuesto externamente. Es decir, Así nos dicen a todos los que hablamos español, en todas las solicitudes que llenamos para lo que sea, para el teléfono, para el trabajo, para votar, somos chicanos porque hablamos español, pero pues no dicen nada. Ante sus compatriotas que hablan español, los chicanos y chicanas se reconocen como mexicanos, entre ellos se dicen mexicanos. Entre los descendientes de mexicanos también se dicen somos mexicanos. Y si son primera generación, ellos dicen no, somos mexicanos. Entonces ellos tienen diferentes registros que se pueden entender, muchas veces en México se desconocen o se toman, se interpretan de otra manera. Y aquí está una chica en inglés, yo se las voy a leer en español, Vea algo que dice Gloria Anzaldúa acerca de esto que yo le leí, ella dice entre nosotros no decimos nosotros los americanos, nosotros los hispanos, tampoco decimos eso, ¿verdad? Decimos nosotros los mexicanos, mexicanos no significa ciudadanos de México, no queremos decir una identidad nacional, sino que una identidad racial, Distinguimos entre mexicanos del otro lado y mexicanos de este lado. Millón de nuestro corazón creemos que ser mexicano no tiene nada que ver con el país donde vive. Ser mexicano es un estado anímico, no es un estado mental, no es una ciudadanía, ni águila ni serpiente, sino ambas. Y como el océano ni el animal respeta las fronteras. Como cultura nos llamamos nosotros mismos Danish, cuando nos respetimos a nosotros como un grupo y cuando nos confrontan, es entonces cuando nos olvidamos que predominan nuestros genes indígenas, somos indígenas en un 70 a 80%, pero nos llamamos Hispanic or Spanish American or Latin American or Latin. Cuando nos relacionamos a otras personas hispanohablantes del hemisferio occidental y en los enfrentamientos nos llamamos a nosotros mismos mexicano-americano o mexican-american, entendiendo que no somos mexicanos ni americanos, aunque más el sustentivo americano es el asentivo mexicano. En México ni en Estados Unidos se toma en cuenta o se ignora la carga política del término chicana-chicano y se les conocen con peyorativos como pochos y en inglés los anglos tienen muchísimos peyorativos para los mexicanos, pero aquí también, bueno de hecho por ejemplo una chicanada en México significa una mala pasada, una mala posada, entonces no se entiende que es algo político. Bueno, tampoco se consideran las razones que tienen esas personas para ser bilingües y biculturales, sus motivos para de plano no hablar español. En una u otra sociedad, o sea en México o en Estados Unidos, ocupan un lugar marginal, son la autoridad, la alteridad, la minoría que tiene que aprender inglés o que no habla en el español. Lo anterior lo explica irónicamente en este fragmento del poema "English con salsa" de Gina Valdés, del volumen de poemas para jóvenes titulado "Full Salsa" editado por Lori Carlson. Entonces ya lo voy a leer en inglés y en español y voy a hacer como, voy a tratar de hacer como el acento mexicano para el inglés. Cuando una joya o cowboy de Santa te pregunta, ¿es que tú hablas inglés? Tú contestarás, sí, Simón, claro, adoro el inglés. Qué lindo, ¿no? Entonces, tanto que criticamos y vean los poemas que hacen con este cambio de código, es nuestra vida diaria, este cambio de código. Es nuestro dialecto, es valiosísimo, en eso nos entendemos, comemos, manifestamos, protestamos, estudiamos, damos clases en la academia, entonces hacen obras de arte. Hay que acordarnos que bueno, hace 700 años el español era un latín degenerado y ahora el español es muy puro y esto no sirve. Pues mientras se comuniquen entre ellos y se entiendan, yo cuando doy clases de dramática avanzada en la universidad me dicen, es que tengo que hablar como tú, les digo no, para nada, y nada más que tienes que aprender un español estándar, para que puedas leer los libros que están escritos fuera de los Estados Unidos, entonces, pero no significa que el español de México sea mejor que el español que ellos hablan, con todo respeto, yo sé que mucha gente no opina eso, los cristos de la lengua no opinan eso, pero tiene, si nos entendemos, nos comunicamos, vivimos, protestamos y todo eso, es una lengua, ahora sé que quién le pone las reglas al idioma, el idioma evoluciona como tiene que evolucionar y sirve para lo que tiene que servir. Bueno, ahora voy a hablar de objetividad e identidad, creo que ya quería que ustedes entendieran de dónde viene, los horizontes, de dónde nace esto, bueno, hay mucha incomprensión, No solamente los mexicanos, los anglos ignoran por completo, no lo entienden para nada. Entonces, yo admiro mucho todo esto. La identidad femenina, como dije, es subjetiva y tiene que ver con la propia construcción de una persona, con sus deseos. La identidad es la concepción individual del mundo elaborada por cada mujer particular. La nueva mezquiza es una de las propuestas de identidad femenina que Gloria Anzaldúa visualiza para la mujer chicana. Y en su ensayo, Cure a New Consciousness, ella dice, en una época centuria, el futuro le pertenecerá a la mezquiza, porque el futuro depende de la ruptura de los paradigmas, depende del cruce de dos o más culturas. Al crear nuevos mitos, eso es, al crear un cambio de cómo percibimos la realidad. Para ella, la nueva mujer chicana es la mezquita. De la manera que nos vemos a nosotras y las formas en que nos comportamos, la mezquita crea una nueva conciencia. En esta búsqueda de la mujer chicana empoderada y consciente de la importancia de crear nuevos mitos que respondan a sus necesidades biculturales, se suman otras escrituras chicanas y latinas. Pat Mora habla así acerca de los procesos de la mujer chicana. Mis compañeras chicanas y yo disfrutamos de una doble ciudadanía cultural en dos países. La crítica de Gloria en Zaldúa, absolutamente nos ayuda a ver la fortaleza de ser la mezquita, la fortaleza de obtener la riqueza de las culturas que son nuestra herencia, de nuestra herencia indígena y nuestra mezcla. Bueno, para la mujer chacana el proceso de identidad femenina no se puede separar de la búsqueda de una identidad racial. Fíjense, ¿cuántos procesos? Identidad racial de clase, de género, de cultura y de lengua, frente a la cultura angla dominante, así como frente a la cultura mexicana patriarcal y minoritaria. La primera es donde su cultura chacana-chacano está inmersa, ahí vivimos. La segunda le ha sido legada por sus progenitores y ancestros. Por ello su proceso de identidad será bicultural, bilingüe y de género. Los conceptos de género son claves en el desentendimiento de la literatura y ellas no lo ignoran y lo usan muchísimo. En la actualidad el estudio de la literatura va a nutrir toda esa actividad feminista y van a ser lo que les dice la genealogía. Y voy a decir, Lucir Igaray al reflexionar acerca de las genealogías, dice que la sociedad está constituida tanto por hombres como por mujeres y sin embargo el poder paternal está organizado sobre el sometimiento de una parte de la sociedad y con ello se borran las huellas de la relación madre-hija. Es decir, la hija se casa y pasa, bueno, tiene el apellido en México, bueno, del marido, pero entre las chicanas y chicanos se pasa a la familia del marido, ¿verdad? Entonces aquí está lo que dice esta crítica francés, y de Garay, una parte de la humanidad se impone sobre otra, el poder pacartal está organizado convirtiendo a una genealogía a la otra, y la relación madre-dija en las sociedades patrilineales está subordinada a las relaciones entre los hombres y la familia del hombre. Desde estas palabras, las escrituras chicanas buscan privilegiar sus lazos con la madre, la hija, la hermana, la abuela, las amigas como parte de su identidad. Entonces, ahora voy a hablar de los 15 años. Algunas escrituras chicanas siguen privilegiando las representaciones de las fiestas y celebraciones que les ha legado en la cultura mexicana. Ejemplo de ello son los rituales de las quinceañeras y así escriben libros para lectoras infantiles juveniles y también para adultos. Las ciencias de quinceaños en la literatura mexicana han sido representadas por Armando Ramírez y Carlos Motiváez como manifestaciones kits o furtis de la cultura popular, debido a que sus rituales han perdido su significado inicial y por ello son huertos de artículos, eso dicen estos autores. ya sea que se escudan sus motivos en la celebración de la edad de la iniciación de la niña azteca como en la imitación de los bailes de debutantes en la sociedad de las cortes europeas. Y estos son los dos motivos que usan de justificación la gente chicanos chicanos. Miriam García en el periódico El Norte, del 3 de agosto del 2007, dice, tan solo el año pasado en los Estados Unidos se vendieron 46,085 vestidos de 15 años fabricados en México. La tradición se ha popularizado tanto que incluso las partes de Disney están ofreciendo esta celebración para las niñas latinas que llegan a esta edad. También hay reality shows en MTV en donde las mamás incluso y las niñas cantan y compiten por así como algo como que se llama la boda de mis sueños, pues los 15 años de mis sueños, no sé si en México también haya eso. También hay revistas especializadas, solamente para vestidos de quinceañeras y todo eso, miren, estos son los vestidos, los anuncios que vienen en esta revista y hay sitios en internet referentes al tema, entonces llegar a los 15 años se ha convertido en una cifra simbólica para, no solamente para las niñas chicanas, sino para todas las niñas latinas de los Estados Unidos y la celebración se llama 15 años o 15 o quinceañeras, así es como les llaman. Llegar a los 15 años no constituye, igual que México no es un rito de iniciación para los hombres en ese sentido, luego voy a hablar de eso. Entonces, en la literatura infantil chicano-chicana, las fiestas de las quinceañeras representan un proceso en la identidad femenina y racial, así como el de la elaboración de la genealogía femenina para la jovencita. El punto de vista feminista de la celebración de los quinceaños se encuentra en este libro, Estrellas Quinceañeras, de 2006, un libro dedicado a lectores de 12 años en adelante. Es la primera novela de Malin Alegría, está muy bien escrita en inglés, tiene muchas frases en español, acuérdense que escribir en español sobre todo para las mujeres es una confrontación, hay que confrontar al público que solamente habla inglés, pero que nos ha forjado a hablar inglés a nosotras, para que vean lo que se siente no entender, cuando ellos llegaron a la escuela no entendían nada de lo que les hablaban y las castigaban por hablar español. en esta primera novela de Malina Alegría hay muchas frases en español, como dice, es muy divertida por sus tramas y sus juegos de lenguaje. También es muy seria en el planteamiento de la identidad femenina y racial, de una joven mexicana y su enfrentamiento y los problemas que le causa tener que celebrar contra su voluntad los 20 años. Entonces, esto confronta mucho a muchos de los personajes porque viven inmensas en la cultura angla y muchas veces celebrar los 15 años es muy importante porque sus amigos angloamericanos no van a entender. Bueno, en este libro, a pesar de todo, la fiesta logra conciliarla con su abuela, su tía, su prima y sobre todo con su madre. Estrella, la protagonista, también elabora una genealogía, una familia de mujeres dentro y fuera del núcleo familiar que le permite reconocerse a sí misma como integrante de una sociedad minoritaria y le ayuda a comprender los motivos por los cuales su madre quiere que celebre sus 15 años. Bueno, esto se dice fácil, pero en realidad se desarrolla en un proceso de 254 páginas y un glosario de términos entre los cuales se incluyen pachanga, cholo, hummies y humdrum. La madre quiere que estrella celebre sus 15 años y se olvida de que su esposo pertenece a la clase trabajadora y que solamente el construir una escultura de hielo le costará 500 dólares. Entonces, por otro lado, como Malina Alegría usa muy bien la mezcla de idiomas, conoce muy bien las dos culturas, ha vivido en las dos. Aquí estrella en uno de los enfrentamientos que tiene con sus padres les dice, no quiero bailar el gualteca, o sea, una combinación de vals a azteca. Así como estas, hay miles de combinaciones que son divertidísimas, pero bueno, sin embargo, Estrella también se encuentra con otro conflicto y este conflicto siempre lo vamos a ver en la literatura chistana-chistana. El crecer siendo hija de inmigrantes o siendo hija de mexicanos que se quedaron allí por la anexión, pero el confortarse con su cultura minoritaria, el crecer chicano o mexicoamericano en Estados Unidos, el ser mexicano en Estados Unidos no creen que es tan fácil. Entonces, también ella tiene un novio y este novio tiene también sus ideales y también se confronta muchísimo con lo que significa crecer. Estrella va a una escuela blanca y privada. Bueno, a ustedes, como a muchos mexicanos, les llama mucho la atención cuando yo me refiero a los anglos como blancos, pero así nos referimos. Los blancos, hay muchas amigas mexicanas mías, les he dicho, somos de color, pero si yo soy rubia, con ojos verdes, y como aquí en México hay mucho racismo no reconocido contra los indígenas, y decirte indio es un peyorativo, lo cual no es, no creo que sea correcto, pero sí sucede, sí somos muy racistas los mexicanos, no los reconocemos, pero sí somos, sí somos, colonizamos mucho a la gente que trabaja con nosotros o a la gente que vive en situaciones marginales, entonces aquí sí hay, bueno, pues hay muchas clases sociales y todo eso es polonización, de los poderosos contra los no poderosos o los menos poderosos. Entonces, en Estados Unidos también existe esto y hay que entender que los mexicanos somos de color. Cuando amigas mías escritoras han ido a donde yo vivo, en Houston, Arizona, las he llevado a los estudiantes y les digo, miren, donde están tus libros, dice mujeres de color y ellas creen que mujeres de color es afroamericana, pero eso no, o sea, somos de color. Entonces, pues, esos conceptos los van a encontrar en esos libros, ¿no? Entonces, crecer chitana y marginal no es fácil para nadie. Entonces, no lo fue para la prima de estrella, no lo fue para la mamá de estrella, no lo fue para las tías de estrella, no lo es para gatito el novio de estrella y no es para estrellas tampoco, ella va a una escuela de blancos, en donde va ahí porque tiene una beca, logró una beca, pero pues ella siempre es la autoridad, pero hay unas niñas, ella es muy inteligente a las que les da tutoría, unas blancas, unas anglas, y estas niñas también se hacen sus amigas, entonces ella se va a poner distancia con sus homies, es decir, con sus cuatas. Y al final ella entiende, celebra los 15 años, el Waltz Teckham, finalmente lo celebra y la mamá invita a las blancas, que están encantadas, tratando de bailar salsa y todo eso y Estrella se da cuenta en qué lugar donde pertenece, se da cuenta que es parte de la minoría pero que tiene que funcionar en la cultura blanca, tenemos que funcionar en la cultura, somos minorías funcionando en una cultura mayoritaria, tenemos que funcionar, entonces eso no quiere decir que queramos ser American wannabe, es decir, que queramos pretender ser americanos, esa es otra cosa, esa es otra cosa porque aquí también traigo una muestra de… Bueno, esta novela es una narración en primera persona y es a través de los ojos de estrella, es decir, de esta pinceañera, con gran humor caminamos de su mano a lo largo de esta trama dividida en capítulos y definitivamente esta novela es una novela feminista, ¿por qué? pues porque expresa las voces de las mujeres de una comunidad mexicana de California, situada en las inmigraciones de San Francisco, aunque la familia de Estrella procede de una zona fronteriza y rural, es decir, ellos son, estamos en Estados Unidos inmigrantes y aquí es inmigrante. El texto también es feminista porque narra las dificultades de crecer en los Estados Unidos, siendo hija de inmigrantes que viven en una zona marginal. Estrella permite darnos cuenta de los problemas y las diferencias que enfrentamos y han enfrentado los grupos minoritarios latinos. Y en ese momento estamos leyendo acerca de planteamientos políticos reales que se necesita para que la gente sea feminista, no porque una mujer lesiva es feminista, sino que tiene que tener planteamientos políticos. Y cuando yo digo planteamientos políticos no tienen nada que ver con gobierno ni con votación, sino tiene que ver con sociedad, tiene que ver con qué significa ser marginal y ser en una sociedad blanca, no siendo blanca. Entonces, el novio del tío es activista y él habla con Estrella y le dice, le dice que habla con ella y le explica algo que yo se los quiero leer. Entonces… lo que le explica el tío a Estrella. La mayoría de las escuelas no enseñan esas cosas, no te dicen cómo los restaurantes solían tener letreros de ni perros ni mexicanos. Esto no hace mucho, nada más que a los anglos se les olvida. Eso no estoy diciendo, hace 50 años estaba segregado los afroamericanos, nada más que ya se les olvidó. Son muy susceptibles a ciertos memoriams. La mayoría de las, pues sí, la mayoría de las escuelas no enseñan estas cosas, no te dicen cómo los restaurantes solían tener letreros de ni perros ni mexicanos. La gente quiere pretenderse anglos, quieren pretender que esto nunca pasó, que el racismo es cosa del pasado. Mucha gente luchó muy duro por la inmigración, pelearon duro hasta porque la raza pudiera ir en las escuelas privadas de los blancos. Yo voy a escuela privada, dice, él hizo un guiño. Bueno, ahí tiene, no hace mucho tiempo que las escuelas en California estaban segregadas, segregaban a los mexicanos y a los filipinos también, bueno y a los afroamericanos, no se digan. y no solamente en las escuelas, en los camiones. Bueno, Malin Alegría escribe para los jóvenes sin temor de que sus textos se politicen, o sea, politizarlo es en ese sentido, ¿no? Desde su voz de escritora joven, es una escritora muy joven, que representa a la nueva generación de mujeres chicanas. Esas escritoras y mujeres que Gloria Anzaldúa indicionó hasta sus últimos días, antes de morir, y que nos legó en sus propuestas para la nueva mezquita. es decir, Gloria Nzaldúa murió hace tres años, pero en la mestiza y en la nueva mestiza nos deja todas estas propuestas. Estrella es ingeniera, fue publicada por la editorial Seamus and Schuster en su colección Young Readers, lo cual es una muestra de lento pero seguro paso con que se adentran en los gustos de la cultura blanca mayoritaria los escritores talentosos de una escuela literaria marginal como es la chicana-chicana. Pues bueno, también estoy muy segura que se adentren en los gustos de la cultura, pero por lo menos se están dejando oír y editoriales tan importantes como esta están publicando textos con esa problemática, porque hay muchos textos, muchas editoriales fuertes que publican muchos textos, multiculturales, no son más que como pequeños museitos ahí donde las cosas reciben ciertos nombres como para que lo entiendan, es como Taco Bell, si han comido en Taco Bell, bueno, hagan de cuenta, bueno, ese tipo de cultura Taco Bell que no es mexicano. Bueno, les voy a hablar de otro libro que se llama La Última Muñeca, es un libro para niñas que trata el tema de los 15 años y la verdad no es un libro que no me gusta, pero se los voy a tratar también para que no crean que estoy viendo solamente porras a la literatura mexicana. También tiene sus carencias y es una literatura muy joven. Bueno, entonces este cuento es publicado, es un cuento bilingüe, es ilustrado y pensado para niñas pequeñas, y está relatado, es un relato omnisciente desde el punto de vista de una muñeca, lo cual se puede leer como un intento fallido de explotar una voz narrativa menos convencional, y tiene pocos méritos literarios y poéticos. Sin embargo, quiero destacar que la literatura infantil chicana no tiene miedo de la fantasía. Es una escritura muy joven. Entonces, empiezan, por ejemplo, hay un cuento que se llama Esmeralda sin frontera. Está escrito por Francisco Alar, por un hombre. No me acuerdo exactamente su nombre. Y es un texto maravilloso en donde una niña, maravilloso, bueno, muy bueno, en donde la mamá de una niña es detenida por la migra. Entonces la niña sueña y va volando y rescata a su mamá de la migra. Se convierte en una superniña, la superniña del cilantro. Y se le pone el pelo verde y tiene una capa verde. Y luego regresa y se trae a la mamá de la migra y todo eso. Pero después de leer toda esa hazaña y esa aventura que protagoniza Esmeralda sin fronteras, despierta. Entonces, pues, ¿cuál maravilla? ¿Cuál elemento maravilloso? ¿Cuál elemento fantástico? Si Esmeralda sin fronteras despertó. Entonces, en ese sentido, a mí me gustó muchísimo el texto, no tiene muchos méritos literarios, me gustó mucho que la narradora fuera la muñeca. Sin embargo, tiene problemas, por ejemplo, miren, en esta escena, es una escena que confronta mucho al lector adulto, es un libro bilingüe, pero es para niños pequeños. En los libros pequeños hay que siempre, si se infiere, que el adulto se les lee. Entonces quizá los niños pequeños no lo capten, bueno, eso es muy cuestionable, tendríamos que hablar de las teorías del receptor y me tardaría no sé cuánto tiempo, algunos niños sí lo captarán, otros no, pero el lector adulto inmediatamente lo capta y entonces se los voy a leer esto que es una ironía y pues es peligrosa. Entonces, la introducción de la última muñeca es la historia de la muñeca Sarita, una muñeca diferente vestida de blanco como una novia, una muñeca pasada de moda. Hace tanto tiempo que está colocada en el estante de una tienda que ya ha perdido la esperanza de que alguien se interese en comprar. Sarita esperaba que la envolvieran y la colocaran entre los otros regalos de cumpleaños. En vez de esto, el hombre alto sacó a Sarita de su casa le alisó su negro cabello rizado, le arregló cuidadosamente su vestido blanco y la sentó en una silla, luego le puso un smock negro y una camisa blanca, o sea, se empieza a desviste y se viste delante de la muñeca y cuando yo llegué a leer ahí yo dije, ¿qué pasa con tantos problemas de pedofilia? Como que la verdad se me hizo así, bueno en este párrafo en que se narra la compra de la muñeca y cómo el hombre la lleva a su casa, hay una ambigüedad que se puede leer como una ironía pero claramente involuntaria a partir de dos significados y un significante. Y como dije, bueno, pues a lo mejor los lectores pequeños no lo noten, pero hay que recordar que en la literatura infantil muchas veces se veía a los niños y notables son los casos de Louis Farrell y de Tolkien, quienes no se podían desprender de esa mirada adulta. ustedes están leyendo sus libros y ellos siempre están dialogando con un narratario adulto, ellos están narrando y siempre están volteando a ver al lector, porque siempre están contemplando que alguien le está narrando a los niños o porque no se pudieran desprender de ese narratorio, narratario, es decir, a alguien que le dicen verdad o así, a alguien extratexual mientras sus textos avanzaban en sus relatos. Bueno, en este cuento se van a dar uno a uno todos los rituales de los 15 años, uno por uno, ya saben, el humo, las luces intermitentes, entre los chicanos y chicanas, las niñas entran con zapatos bajos y hasta después de bailar el primer balc con el papá, se cambian los zapatos, le dan la última muñeca. Yo no creo que sea tan elaborado aquí en Estados Unidos. Bueno, yo les quiero, voy a hacerlo súper rápido. Hay este otro libro que es simpatitísimo, pero es que se mueren de la risa. Está escrito por puros jóvenes y se llama Tiff Tinsando, porque en Estados Unidos no se celebran los 15 años, sino los 16 años, entonces en este libro, es un libro de 15 años, son 15 cuentos, puros cuentos escritos por latinos y son los cuentos de tafeta, o sea de la tela, La laca del cabello de los tíos borrachos y otras historias de quinceañeras. Adriana López reúne a todos estos jóvenes y ellos escriben sobre sus experiencias. La literatura chicana-chicano empezó narrando las experiencias como un recurso para no perder la literatura, para tener voz de la literatura oral. Entonces, este cuento, el más interesante, bueno, todos son muy interesantes, estos tres escritos por mujeres, pero les voy a hablar uno que me parece muy interesante, es en todos ellos van a encontrar la identidad de mujeres, van a encontrar su identidad de mujeres dentro de sus genealogías. Por ejemplo, en uno, ella dice, la quinceañera está narrando 15 años después, y dice, la tía Chelo hizo su gran entrada vestida con un traje de pantalón de una pieza de tela elástica de piel de leopardo, imagínense, tan apretado que podía verle cada nudo de su celulitis causado por cada una de las tortillas que se había comido en todos sus 71 años de vida en este planeta. Este cuento es de Malina Alegría, la misma autora de Estrella, de Estrella Quinceañera, nada más que Estrella Quinceañera es para niños de 12 en adelante y este es para jóvenes. Entonces, al final ella se va a conciliar con su tía y le va a decir, ella está escribiendo 15 años después. Toda la literatura chicanos de mujeres es memoriosa, es la memoria, el recuerdo, la voz, mi abuela, mi tía, pero es por eso, por todo lo que nos han quitado. Entonces, al final dice, sonreiré por la última perfección del momento y pensaré en la tía Chelo, quien era tan pobre para poder tener una quinceañera. Quizás colarse y caminar conmigo por la iglesia fue en realidad una forma inconsciente de lograr su sueño de adolescencia. Para tía Chelo, donde quiera que tú estés, Tú sí puedes. Y en inglés suena bien bonito. Tu tía Chelo, wherever you are, you go, girl. Entonces, se concilia con la tía. La tía, imagínense ella bailando la quinceañera y la tía Chelo con aquel traje stand-by, todo. Y se va desfilando atrás de la quinceañera como para sentarse. Entonces, dice, una de las penas tan horribles que pasan mis quinceañas. Bueno, ya por último, aunque son otras cosas más, yo les quiero platicar de la mamazota. Eso es una maravilla de canta. La mamazota es una niña quinceañera que cuando dice que cuando tenían catorce años, en el verano anterior al segundo de secundaria, y las quinceañeras eran tan comunes como los granitos que insisten en aparecer en las caras de los adolescentes. Pero una quinceañera en la que le encanto con el cuerpo de mujer me dejó cuestionándome acerca de mi supuesta feminidad. Es decir, esta niña Adelina, ella va a la fiesta de 15 años de su amiga y queda enamorada de la mamacota, es la mamá que es lesbiana. Entonces, es un cuento para jóvenes, es difícil las diferencias culturales. Pues aquí vas a un editor con un cuento así, te va a decir, te va a estar un poco difícil, pero aquí sí, ¿no? Pues responde a las diferencias sociales, digo, culturales. Entonces, y además, pues está bien, hay diferentes identidades, cada quien, ¿verdad? Hay que quitarnos todas esas homofobias. Y entonces, esta joven empieza a darse cuenta de su identidad lésbica, con la cual al final del cuento se reconcilia. Igualmente, ella está narrando ese texto, ese cuento, digamos 10 años después, en donde ya se acepta como lesbiana. Y bueno, pues se le da la oportunidad de saber, de narrarnos su identidad. Bueno, tengo dos cuentos también en donde hablan los cinceañeros. En uno de… digamos que bueno, está narrado también desde el recuerdo y los cinceañeros, en uno de ellos dice la mamá, ¿por qué además las niñas tienen toda la diversión y los muchachos no les hacemos fiestas de 15 años? Y el otro muchacho dice, ¿por qué las muchachas solamente tienen 15 años y nosotros no nos celebran la fiesta de 15 años? Y bueno, lo que pasa es que hay que ver que la fiesta de 15 años es una iniciación, aunque a los padres no lo van a conocer, no, es una iniciación, Ellos dicen en la adultez, pero bueno, en la madurez, en la sexualidad, podríamos decir. Y en la literatura chicana, algunos autores dicen es la iniciación en la sexualidad. En México pues no se va a decir eso. Y mucha gente, las gente chicanas tampoco. Y en cambio, pues los hombres no tienen fiestas de 15 años, porque los hombres no se inician así en la sexualidad. Acuérdense que las mujeres perdemos la virginidad y los hombres se inician en la sexualidad. No es lo mismo. ¿Para qué quieren? Pues la fiesta de 15 años es para tapar, es para tapar la sexualidad. También en los cuentos dicen, es para demostrar que la niña es pura, aunque no sea. Entonces, los hombres, si los hombres se inician en la sexualidad, y si la niña ya en otros cuentos dicen, a mi prima no le celebraron los 15 años porque ya no era pura. Entonces, y en otras, pues no es pura, pero hay que celebrarlo. Y toda la gente está diciendo, pues no es pura, porque eso es parte de lo que celebran los 15 años. Y otro de los cuentos que está divertidísimo, no está traducido el libro, apenas acaba de salir en agosto, que se llama 15 Cratchers. Eso quiere decir los huelebailes, o sea, los que van a fiestas que no los invitan. Y esas son unas muchachas que se equivocan de fiesta de 15 años, Y luego todo el cuento es de cómo tratan de rescatar el regalo, porque el regalo era para la otra quinceañera. Es divertidísimo y bueno, es un carnaval en donde nos deja ver. Allí, por ejemplo, hay una tía que se dedica nomás a cuidar que no se roben los regalos. Y la otra tía se dedica a levantar a todos los que no fueron invitados. pues porque van a comer si no nos invitaron entonces la verdad pues no se los puede leer pero son aspectos carnavalescos muy simpáticos y muy descarnados y pues todo eso pero miren haciendo un resumen en todos los cuentos ya sean para niños bien escritos, mal escritos para jóvenes incluso los de los hombres que tienen que ver con los quinceaños en todos los cuentos de mujeres al final termina la quinceañera reconciliada o fundó por su genealogía entonces eso es muy importante su identidad, todas se dan cuenta pero vivo en la sociedad angla y pues no puedo perder mis costumbres ni mis valores, pero tengo que aceptar que soy minoritaria en una sociedad mayoritaria a la cual puedo acceder si estudio y si me preparo y tengo voz y soy valiosa. Entonces, todas las mujeres en todos estos cuentos que reviso sobre el tema, todas llegan a la misma conclusión de una manera o de otra. Y a mí me parece fabuloso. Y los hombres están muy simpáticos en sus cuentos porque uno de ellos dice, tener una hija y no hacerle una fiesta de 15 años es como comer carne asada sin cerveza, tortilla sin salsa, arroz sin frijoles, o sea, son jóvenes los que están estudiando. Entonces, pero los hombres no se preocupan por comentar, por formar una genealogía de mujeres. Entonces, yo les quiero decir también que la escritura feminista no solamente la escriben las mujeres, la escritura feminista es aquella escritura que delata las problemáticas de las mujeres desde un sentido práctico, puede ser muy simpático, pero desde un sentido político es decir, ¿qué necesitamos, qué tenemos que hacer para funcionar y para ser mejores? Y hay hombres que pueden escribir como mujeres, porque cuando se preocupan por los problemas de las mujeres y por qué éstas avancen, pues ya están dentro de la escritura feminista. Y hay mujeres que escriben como hombres, porque no se preocupan de darle voz a las mujeres. Entonces, esa es la diferencia entre escritura feminista y escritura no feminista. Y aquí incluí hombres para hacer este contraste y pues ya no les molesta. Ya aquí... Muchas gracias.